中国古代建筑总是能超乎人们的想象，住宅不单单满足住的普通需要，还要有美学价值。
不同的地理位置也催生了不同的建筑风格，北方金碧辉煌的宫殿，南方灰瓦白墙的楼房，西南充满特色的竹楼，西北因地制宜的窑洞。
不光是这些因地制宜的风格不同，唐朝因经济的不断发展，文人墨客位高权重之人对于自己的居住环境也有了新的要求。
无论是文人墨客还是位高权重之人，总好彰显自身的品味高雅和与众不同，住宅往往会选择清静高雅之处，形成了不同的园林别业。本文就简单分析一下唐代园林别业的造园特点及园林意象。
01崇尚院落与自然和谐一体，实现天人合一
唐代著名诗人岑参所作《终南双峰草堂作》中有如下描写：“敛迹归山田，息心谢时辈。昼还草堂卧，但见双峰对。
兴来恣佳游，事惬符胜概。著书高窗下，日夕见城内。曩（nang四声）为世人误，遂负平生爱。久与林壑辞，及来松杉大。
偶兹精庐近，数预名僧会。有时逐樵渔，尽日不冠带。崖口上新月，石门破苍霭。色向群木深，光摇一潭碎。缅怀郑生谷，颇忆严子濑。
胜事犹可追，斯人邈千载！”
即使身处草堂之中，但一开窗，就可以见到对面的巍峨山峰，可见园林别业修于自然，在山脉树林中隐秘着、融合着。
别业的选址多半选取在山水之间，一方面可以直接利用或者引用自然的小溪或者水流，使得园林的景色更为自然，也会利用自然地势的起伏，为自家的别业添彩，拥有山林地势特有的自然起伏之美。
传统的儒家、道家思想，还有早期的佛学思想都会影响对别业的选址，更多的人选择离开喧闹的城镇，回归山林，寄身山水之间。
早期的佛学思想最求淡泊、平和、自然的生活。鼓励人们享受独处，于树下静坐、退隐山林，倾听山风树吟等。这与别业设立在山林间形成的悠远意境相统一。
“有时逐樵渔，尽日不冠带”一句，可以展现出作者深处山林，以山中鱼类为食，整日不用在意自身的形象，无需束发正冠，在自然之中，与自然保持一体。
人、别业均与周围环境融合成一体，仿佛是天地之间的一部分，体现了园林设计中“天人合一”的概念。
文人墨客们在自然之中感受着自然的伟大与辽阔，在星穹下体会到了宇宙的无穷与宽广。通过居住环境尽量使自己与大自然融为一体，希望自己可以达到天人合一，身心合一，物我两忘的境界。
“胜事犹可追，斯人邈千载”一句就能体现出作者在寄身山水的过程中体会到人生短暂，眨眼千年，美好的事物可以通过自身的努力而得到。解放了自己，无论是身体还是心灵。
02巧妙利用空间地势，于方寸中展现无穷
唐朝著名诗人王维拥有一座著名别业名为辋川，《辋川别业》中有如下描写：“不到东山向一年，归来才及种春田。雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然。
优娄比丘经论学，伛偻丈人乡里贤。披衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前”。其著名的《鹿柴》描写的也是此处，“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”。
由于别业建筑空间有限，又多半处于山野树林之中，别业在建造是更加重视借景，通过自然形成的不同地势，借由地势产生的不同景致来妆点、丰富自己的房屋。
著名的“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”就是借用了原本的自然景观，造成的推窗即美景的景象。将园林周围的景色收纳至别业的内部空间，增加了别业内部的深度和广度，借自然之形、借自然之声、借自然之香、借自然之色使得自然景物与别业内部景物相得益彰，相互呼应。
“返景入深林，复照青苔上”一句就是将自然界中的景物融合到别业中的例子。将自然生长的青苔与人为建造的台阶相融合。
而“空山不见人，但闻人语响”一句，则是将别业内部的声音与自然相融合，使得景声相依，更加体现了别业中“清、空、淡、远”的特和空间意境。
唐朝的许多园林别业是由诗人、画家等文艺工作者进行设计的，古代建筑本身就精巧细腻。
建筑内部的楹联、园亭、小景也会邀请有名的人士提名或者取名，其名字本身就是可以品味赏玩的一条，是否有文艺感、能否表现出景致的特色、能否与周围景色相契合，这些都是别业中要注意的事情。
园林别业的建造与诗画的创作有着异曲同工之妙，都要涉及到色彩还有构图，而这些都遵循着美学的规律。
诗画从别业中得到创作的灵感和题材，别业中山水与建筑的精巧结合，静雅的景致与富有艺术气息的生存环境，这些都可以成为画家的灵感缪斯，成为唐代画家的素材之一。诗画也是园林别业的创作基础。
如上文所描写的辋川别业，其建造与王维的诗画紧密结合，可见别业与诗画中的审美意境是统一的。
03寄身于山水之间，安逸自在
在唐朝，佛教道教盛行，中隐之道深入人心，在这个大环境下别业就是这个时代隐逸文化的代名词。
文人墨客或追寻超脱物外的精神超脱；高阶权臣或许是追求在山水之间得到心灵的寄托与放松；而某些富贵人家可能是追求他人对于自己品味的肯定。不同的人对于拥有别业的目的都是不尽相同的。
但可以明确的是，别业成为了隐世者最好的名片。唐代的举荐制度可以是隐世的人有走向仕途的简便5途径，而居住在别业之中也可以减缓政务压力、放松身心，待休养之后再回归朝堂之上。
辋川别业就是王维的放松场所、隐逸之处，它处于尘世之中，却又超脱尘世之外，在这样安静幽深的环境中静立、思考，或是阅读或是写作。
约二三志趣相投的好友在别业中品玩景致、品茗对弈也是一件乐事。
有日月相伴、山水相依，在自然的怀抱中忘却世俗与朝堂中的不得已。王维的隐逸思想与自己的辋川别业相结合，将园中景色布置得更加深刻悠远。
白居易忧国忧民，其诗歌大量反映社会现实，希望以此补察时政。上书指出皇帝的错误，这样的人也依然有庐山草堂这样的别业。
庐山草堂建在香炉峰与峰北遗爱寺之间的山麓之下，在石涧和层崖组成的天然峡谷之中，也是一个忘却尘世的隐逸之所，并写下《庐山草堂记》这样的传世名篇。
白居易在庐山游玩的时候对庐山草堂的原址有了归乡之感，于是在此处盖了一处草庐。文章从与庐山草堂的结缘开始，描写了草堂的建筑情况。
虽然草堂内部的陈设较为简陋朴素，但是也充斥着高雅文艺的气质；以空间的转换为基础，对草堂四周的平台、草木、瀑布甚至是无意中生长出的野草进行描写，每一处都是美的，每一处都深得作者的心意。
从景物说到自己恬静的心态，表达自己希望乐天安命、归隐庐山的愿望。
整个草堂除了北部靠山，其他三面均有水环绕，水景之中又有着不同的形状和声音，同中存异。
人工修建的草堂与环境中的周遭景致融为一体，人工修建的景观与自然形成的景观相结合，这也是自身与天地自然的结合。别业中不单单只栖息了疲惫的皮囊，纠结的、痛苦的灵魂也能得到片刻的喘息。
综上所述，庐山草堂与辋川别业所反映出的别业园林特点为，建造于自然山水环境之中，最大限度地尊重自然条件，适地建园，人与自然相协调相互依靠，符合当下很多人所提倡的生态相契的观点。
文人墨客心怀天下，往往怀才而不遇，即使成功跻身朝堂之上，也会因为各种各样的原因而郁郁不得志。
别业的存在对于这些文人墨客来说是一个放松自我的地点，是忘却烦恼的大门，融情于自然环境中，达到天人合一的状态，更多的是对他们被压抑的豪情壮志的一种慰藉吧。
大自然的鬼斧神工创造出了或是壮丽或是精巧的自然景观，将这些景观融合到自家的园林之中，隐士们的园林亦融合于自然之中，心态恬静，环境淡雅，意境高远。
其顺应自然而建、巧妙借景的手法与特点，在现代的园林中也可以学习借鉴。
参考文献
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