四，中国传统园林园林方法论的底层逻辑
中国园林的底层逻辑，是源自于中国的传统建筑。相较西方，中国传统建筑首先表现在对建筑定义的不同，西方建筑主要是“居神”；而中国建筑主要是“居人”，在此前提下，中国建筑又分为“正式建筑”和“园林建筑”两个并行的分类。园林的核心是“居意”，就是诗情画意。具体营造是一个基于标准、模块化与自然共同演化的过程。其特征大约有如下几点：
1，基于天人合一的宇宙观
在园林实践中，通过挖掘和提炼，直接展现中国传统园林中“亭廊楼阁”等固定要素，或从传统营造的“砖瓦沙石”等用料中寻求继承与转化，这当然都是保护传统的重要途径，但这都只属“标本”式保护。若从造成中国园林“之所以与众不同”的原因着手去研究，找出中国园林的存在之“理”，并设法运用于当今环境，我以为，这才是对传统文化的“活体”保护。
中国传统园林与西方园林的本质差别，是源自底层文化的根本不同。在西方传统文化中，人的一切努力都是要实现一个神圣的理想，园林采用的是与建筑相近的理性思维，就是运用标准的几何图案和直线表达人的主观意愿，强调的是规则与控制；而中国传统文化，认为人只是自然的组成部分，园林追求的是过程和融合。
王澍在《造房子》里提到，造房子就是造一个小世界，他以元代画家倪瓒的《容膝斋图》阐述了中国文人对自然的态度。
这是网上截取的《容膝斋图》的局部。王澍说：“这画的意思，就是如果人可以生活在如画的场景中，画家宁可让房子小到只能放下自己的膝盖。如果说，造房子，就是造一个小世界，那么，这张画边界内的全部东西，就是园林这种建筑学的全部内容，而不是像西人的观点那样，造了房子，再配以所谓景观，换句话说，建造一个世界，首先取决于人对这个世界的态度。在那幅画中，人居的房子占的比例是不大的，在中国传统文人的建筑里，有比造房子更为重要的事情。”
王澍称自己首先是一个文人，只是碰巧在做建筑设计。以此看来，他的文字应该比他设计的建筑更有看头。在他的提示下，我们似乎从倪瓒的这幅画里，的确更能体会天人合一的含义，这既不是“敢叫日月换新天”的气概，也不是毫无作为。天人合一的思路，是除了
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