1、中国古典园林的概述
中国古典园林的发展，经过了一个从人工到自然的过程。在这个过程当中，中国古典园林也从一种不成熟的状态，发展到另一种十分成熟的模式。
在不成熟的阶段，中国古典园林注重于实用功能，整体的园林构造风格偏向于人工制作和人为痕迹。
而在中国古典园林发展到成熟阶段后，则注重自然的美观感与陶冶情操的作用。在这个时期，中国古典园林则不仅仅是山水与草木的结合。
更是代表了建造者本身的心境，在园林当中除了欣赏美景以外更重要的就是熏陶文化底蕴。
中国古典园林起源于殷商时期的“囿”，这也是中国古典时代最早的园林形态。
“囿”作为中国古典园林的源头，其内容和建造方式还很不成熟。“囿”在字面意义上来讲只是形容动物园而已，也可以引申为皇家林场。
在代名词的意义上来说，也可以将“囿”比作于受局限的意思。这样的“囿”很显然没有成熟的规划与建造理念，整体的修建风格与其说是园林却不如说是林场。
在中国古典园林脱离了不成熟的时期之后，便进入了一个与中国传统文化和思想观念紧密结合的时期。
在秦朝时期之后，因为两汉时期门阀政治的一步步兴起导致园林成了世家大族喜爱的建筑。
许多饱读诗书的士族文人，开始按照自己的想法修建园林。园林的文化性与艺术性变得越来越强，而园林的规划性与排列性则被削减了许多。
2、中国古典园林与文人和传统文化的关系
说到中国古典园林的发展，就要研究中国古典园林与中国传统文化和思想观念之间的关系。
中国古代文人基本上都是以儒家思想作为思想纲领的，其中也接纳了许多道家思想和阴阳家思想。
儒家思想主张淡泊名利，因此在中国古典园林进入了成熟期后便有许多以淡然作为思想基础的园林。
比如园林当中的山水楼阁，在山水之旁修建楼阁再题上文字。以此来显现园林建造者或者是拥有者淡然于世俗名利的思想观念，也可以修身养性以此来熏陶心性。
在道家思想当中主张人与自然的和谐共存，在中国古典园林的建造当中也时常以这样的观念修建建筑物。
在园林的整体布局当中，山与水作为主要基础被符合自然形态的建造在园林之中。
而其他的石桥、草木、楼阁则要在不干扰山水的自然分布的基础上，以更加自然的方式摆放在山水之中。
阴阳家思想主张五行观念和天人感应观念，这些观念在与儒家思想结合之后也被融入了中国传统文化当中。
这样的思想也影响了中国古典园林的建造和布局，许多园林都在用阴阳家的五行观念设计和建造园林的基础布局。
这些园林的布局与建造思想都体现了文化与艺术的痕迹，也形成了颇为统一的审美观念。虽说在中国古典园林当中，各种类别的园林有很大的差异。
比如北方的大型皇家园林就注重气势与华丽，南方的私家园林就注重清静与淡然。
川西的衙署园林注重底蕴和故事，其余的小型园林注重建造者或是拥有者的文化思想观念。
但其中一致的，是对中国传统文化的继承与弘扬。几乎中国古典园林都在以中国传统文化当中的自然相契合，并且以自然作为园林建造的观念基本和思想底蕴作为整个园林的艺术风格。
以此来建造园林，才是中国古典园林与中国传统文化的鲜明结合。
3、中国古代文人关于中国古典园林的记录
对于中国古典园林的建造，中国古代文人都是十分有想法的。而面对费尽心血建造出来的园林。
或者是看到了十分喜爱的园林自然是要留下一些文学作品进行描述或者是纪念。中国古代文人关于山水草木园林的文章繁多，其中的名篇更是不少。
例如柳宗元的《零陵三亭记》和《柳州东亭记》都是描写园林的文章典范，樊宗师的《绛守居园池记》也是个中范本。
到了北宋时期，著名文学家李格非的《洛阳名园记》更是美妙良作。李格非就是中国古代著名的婉约派女词人李清照的父亲，也是北宋时期的爱国词人。
在《在洛阳名园记》当中，李格非描写了名园的盛况。在这样的描写下，承载的是他忧虑国家前途的思想。
这看似盛极一时的名园，实际上是奢靡腐朽的映衬。这种在山水草木园林的文章当中，抒发作者内心情感的文章更是典型。
南宋末期和元朝初期的文学家周密写下的《吴兴园林记》则是以往历代的园林叙述和点评，对于以往的历代知名园林有了一个总结性与系统性的整理。
在这个时期，文人与园林建造者并没有本质上的差别。许多园林的设计者都是文人，而文人的设计自然也带有独特的文人情结。
而对于总结园林构造和精神内涵的文人来讲，自然可以很容易地就领悟其中的底蕴所在。
比如李渔的《一家言》还有文震亨的《长物志》这些作品，都是总结历代园林构造和精神内涵的优秀范本。
除了这些作品之外，沈复的《浮生六记》也是很有名的书籍。这些书籍在文化、思想、观念各个领域都很全面地总结了中国古典园林的不足与优秀之处。
是中国古典园林史上难得的瑰宝，除此之外，在文化传承、文化总结等领域也产生了巨大的作用。
4、中国古代文人修建园林的因素
中国古代文人对于修建山水草木园林有种特殊的情结，许多文人都致力于修建有精神内涵或者是文化底蕴的山水草木园林。其原因主要有三点，促使文人们对于修建园林的事情趋之若鹜。
第一是因为要考虑致仕之后的生活。文人做官一般不可一世袭，而在任内想要保证致仕之后的生活自然要以产业来进行保障。
除了土地之外，能够保障致仕文人生活的就是庄园了。庄园之中的典范，就是山水草木园林。
第二是因为要展示心中的情结。不管是将自己的思想在山水草木园林当中展现出来，还是将自己的观念在山水草木园林当中展示出来都需要对修建园林进行一番深思熟虑的设计。
第三，是因为要传播自己的名声。山水草木园林可以将修建者的名声传播到其他地方，甚至是影响后世对于修建者的评价。
5、中国古典园林与文人关系的典范
在中国古代文人与中国古典园林的关系当中，自然是要用一个例子来作为叙述。杭州西溪湿地的洪园，就是中国古代文人与中国古典园林的典型代表。
洪园是明朝时期尚书洪钟晚年致仕归家，在杭州西溪五常一带建造的园林。洪钟建造洪园的本意，是要用这个园林当作教书育人的地点。
洪园本身就带有浓厚的书香气息，也蕴含着中国古代文人教书育人的思想观念。在中国古代文人的心中，学问的传承是文化观念当中最重要的一部分。
能够将自己的学问让下一代也能够接受，是中国古代文人的教育追求。在洪钟之后，洪园也经历了一代代的传承和修建。
在洪园愈发完善和美丽之时，洪园那原本的建造观念也被传承了下来。洪园代表的就是中国古代文人的那种“诗书传家，礼乐兴家”的思想观念，也是洪园当中蕴含的文化底蕴。
洪园现在就是一本中国古代文人的思想观念的教学范本，在洪园之中很容易就能感受到这浓郁的文风。以文治家国，以德安天下。
当今的洪园，已经被完善的修建和整顿过了。在洪园周围有一座古村落，这里的许多民居都是从其他地方迁移过来的古建筑。
这些真正的古建筑带有历史本身的沉淀，能够让人在看到这建筑的时候心中弥漫着文化的底蕴。这就是著名的荆源访古，也是洪园的一大特色景观。
洪园的另一个特色景观，则是四季花海。与四季花海相差不多的景观，是拥有池塘树荫的东关荷塘。
这些自然景观让洪园的自然之美提升了不少，也让洪园有一种自然与人文相结合的美感。
6、结语
中国古代文人对于中国古典园林有着十分深刻的影响，在中国古典园林的痕迹当中时常能够找到中国古代文人的思想观念的影子与文化学问的内涵。
这也是中国古代文人特殊身份性的体现，是对中国古代文人作为文化教育行业引领者的证明。
也就是因为如此，才要深入地研究中国古典园林以此来传承中国古典文化。
对于中国古典园林的研究就相当于对中国古代文人的研究，而因此也可以领略中国古典文化的底蕴。
以园林看文人，又以文人观文化。保护中国古典园林，就是传承中国古典文化。
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