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“大家说园”栏目特邀苏州两位重量级嘉宾带来精彩的园林分享！
再次感谢柯继承老师、余嘉老师！
本期主题“玩世与恭谨——园林摭拾”。
在一开始柯老为我们破题。
玩世与恭谨是人之两面，是两种人生态度。
园林正是由这两种人生态度构成的。
苏州园林是强调“模山范水”，模山范水也就是模范山水。
模范是人之行为，山水是天之造化。
苏州园林是自然与人工的结合之作。
园林是一种艺术，古希腊学者认为艺术是源自“模仿”。
这种早期的模仿通过一定的创造性的加工而产生了艺术。
我们可以粗浅地把这种“创造性的加工”理解为“玩”。
“艺术是玩出来的。”
苏州园林也是致仕官员、风流才子“玩”出来的。
此为玩世。
恭谨则是对自然的崇高敬意。
《庄子》中说“天地者，万物之父母也”。
“天人合一”是中国哲学思想中十分重要的观念之一。
对于自然是尊敬、顺应，乃至恭谨。
“摭拾”是收拾，是不成系列的。
故而本期分享并不以某一园林为主题，而是漫谈苏州园林。
把平日感想与见闻分享诸位。
虽说是漫谈，但点到之处却是大家常常忽视的一些问题。
一、如何讲好园林故事
园林是人之园林，人之住家，是故事发生的场所与地点。
当今在解说园林时，人们常从建筑、设计、植物等多方面来解读。
往往忽视或是对园主谈及甚少。
园林之创建、园林之安排、园林之文化皆有赖于园主。
讲好园林，园林主人是不可缺失的一部分。
观察园主社会活动是了解园主的重要途径。
在这柯老讲述了，解放前苏城三件万人空巷之事。
一则是桃花坞费树蔚公子费巩与京城袁克定之女袁家第成婚。
二则是天官坊陆鼎生迎娶袁世凯第十三女袁经桢。
三则是留园主人盛宣怀出殡，自沪返苏。
谈及这些，可能有人以为这并非园林故事。
但“园林故事与社会活动是分不开的。”
二、强调苏州园林研究完整性、原真性
“对园林的挖掘、考证，当全面清晰，不能‘选择性’缺失”——柯继承
这类“选择性”是主观的、有意而为之。不包括如“文抄公”一类人。
这一类人云亦云、互相“借鉴”还并非此处所言之“选择性”缺失。
苏州园林原本多为私人所有，解放后逐渐收归国有，人民政府对这些园林进行这样或那样的处理。或维修保护或建设拆除。
时过境迁，自解放后的动乱稳定之后，我们回首这一段历史时发现，对于解放后园林焕发新生的经过，十分模糊。仅知道几则故事、几位人物。园林是如何被据理力争保留，继而保护、整修开放的，关于这一历史，有许多“真空”地带。
此处举一例，原苏南文物管理委员会文物组长——吴霖（吴雨窗）。
吴先生对苏南地区文物、书画、名胜古迹，以及园林的保护做出了开创性工作。但后因种种历史原因，其人被错误对待，其事迹也就避而不谈了。
在吴霖先生去世后，文汇出版社整理出版其遗著《山水情未了》一书，其中谈及诸多与苏州文物、园林相关人物，顾颉刚、郭沫若、陈纶、刘敦桢、邓拓、汤国梨、范烟桥、汪星伯、陈从周等大家，并且披露了大量的故事秘闻，弥足珍贵。
三、园林的时代性
研究园林需要怀一颗还原真实历史的心，但应避免钻入“死胡同”。
对于苏州园林不能只着眼于“古典”。
园林是在变化的。
我们现在所看到的园林绝非最初园主所营造的园林，而是后期经过历代修、改、建之后的园林。
例如我们通过老照片会发现，原来网师园的竹外一枝轩是有半窗的，而非今日所见敞开式的。
留园五峰仙馆内部格局原是被分割成数个空间，这与今日样貌也大相径庭。
这样的改造是为了更好的欣赏效果和特定需求下产生的。
这是园林的“与时俱进”。
这种与时俱进与园林功能密切相关。
原先苏州园林多为私人所有，主要是少部分人的休憩场所，包括家人和亲朋。而今对外开放，成为大众欣赏、研究的对象，这必然会造成园林的与时俱进。
园林中开辟厕所、添设步道，这是园林服务现代群众所必须要采取的举措。
如果为了保证园林的纯粹“古典”，而摒弃一切时代产物，也是不太可取的。
尊重历史变迁是客观研究园林的合理态度。
当然这一前提是洞悉真实的历史。
四、楹联、植物、动物
美国纽约大都会博物馆内的明轩是中国第一个“出口”外国的苏州园林。
自年6月正式对外，成为海外了解苏州园林的一大窗口。
明轩以苏州网师园殿春簃为蓝本，建筑、山石、花木、水池一应俱全。
但走进明轩时，总会觉得少些什么。
——楹联匾额
楹联匾额是古典园林中非常重要的组成部分之一。
在《红楼梦》第十七回“大观园试才题对额”中就谈及到“偌大景致，若干亭榭，无字标题，凭是花柳山水也断不能生色”。
曹雪芹借贾政之口，说出园林“生色”主要在题额。王国维先生也曾言：“一切景语皆情语”、“景无情不发，情无景不生”。
题额是园林之眼，是园林之口。
苏州园林是江南文人风景写意式园林。里面不只是山、水、建筑、花木的设计安排，同样还是文人士大夫（苏州园林主人多是此类身份）审美情趣、文化涵养、思想感情的表达。
楹联匾额就是园林文化性质的一种突出的表现形式，这其中还包括文学、书法、美学、雕刻等多门艺术。
苏州园林的周遭环境不是仅让人在感官上产生一定的触动，被园林美色、美景、美音打动，还有通过楹联匾额产生的思想交流与共鸣。
如留园五峰仙馆北面一副楹联，其文学性、哲学性非常高。为晚清苏州末代状元陆润庠所撰。
读书取正，读易取变，读骚去幽，读庄取达，读汉文取坚，最有味卷中岁月。
与菊同野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花中神仙。
上联是《书》《易》《骚》《庄》《汉文》五书，下联是菊、梅、莲、兰、海棠五花。
上联人文、下联景观，又是呼应“天人合一”这一思想。
关于这一对联，柯继承老师曾特别撰文发表于《光明日报》。可查阅学习。
教人阅读，教人做人。
苏州园林中有常见的两种植物，经常组合出现。
一棵金桂，一棵玉兰。
对于这两颗树，通常解释为“金玉满堂”。
金玉满堂出自《老子》第九章，“金玉满堂，莫之能守”。
金玉满堂按字面理解，即为财富之丰。
除此之外，兰与桂可理解为“兰桂齐芳”。
明代《幼学琼林》中有：“父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳。”
《幼学琼林》是古代的启蒙读物，是古代社会最基础的课本之一。
除此之外，另一本明万历年由浙江杭州人胡文焕编选的戏曲散曲选集《群音类选》中有这样一段：“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。”与幼学琼林如出一辙，可见明代椿萱并茂，兰桂齐芳早已深入人心。
这样成对的植物放置在厅堂之下，天井之中恰到好处。
阶前兰桂正对堂上椿萱，不免让人有承欢膝下之感。
金玉满堂、兰桂齐芳。一是金玉财富，一喻子孙发达。
如此两颗树便有物质、精神双重含义。
园林中的动物如今已极少见到了，除了些许游鱼怡然自乐。
其实，在从前苏州园林中养鹤之风颇为盛行。
拙政园、狮子林、留园、艺圃都曾养鹤，有诗文图画流传。
晚清顾家的怡园中也曾豢养仙鹤，并留下照片。后来仙鹤被日军所吃，还因此登报，轰动一时。
仙鹤为什么出现在园林之中，这恐怕与苏州此地相关。
苏州自古就有鹤，苏州别称“鹤市”。
《吴越春秋》中记载吴王葬女，“王令舞白鹤于吴市中”。
还有《世说新语》中吴人陆机“欲闻华亭鹤唳，可复得乎”。
早期苏州生态环境十分优渥，因此鹤是较为常见的。
故而园林中有鹤也不足为奇，只是后期生态变化，鹤开始少见。
除了苏州有鹤这一原因，鹤还是长寿的象征。
养鹤还有一实用功能——鹤是蛇的克星。
明代志书中曾提及吴人园中好养鹤，其原因即是“辟蛇”。
看家捕蛇、舞蹈迎客，还寓意长寿。
园林中自然有鹤。
除鹤外还有一动物，园林之中也已几乎消失——绿毛龟。
龟是古代四灵，一直是吉祥长寿的寓意。
而今对于龟的评价却多是负面，实则源自元代。
关于绿毛龟，古人奉为神物。
南宋陆游曾撰文提及其曾见安徽一带市场多买卖绿毛龟，可见当时绿毛龟之盛。
甚至宋代秦桧过寿时有人曾将其胡须、鬓角比作绿毛龟。
“面脸丹如朱顶鹤,髭髯长似绿毛龟”
园中养龟，同鹤一样也有实用。苏人多在天井中养龟，天井中龟吃蜈蚣、蜗牛，蜒蚰等虫。
“龟鹤延年”是古人美好憧憬，在园林之中豢养龟鹤来寄托此情，而今却均已消失，不得不说是十分遗憾的。
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